نساؤكم حرث لكم

لما بين الله عز وجل حكم إتيان النساء في حال الحيض، أتبع ذلك ببيان ما أباحه للزوجين في حال الطهر، فقال تعالى:

﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ﴾، الحرث هو موضع الزرع، يحرث الإنسان الأرض ليضع فيها البذر فينبت الزرع، فشبه الله عز وجل المرأة بالحرث؛ لأن الرجل يضع فيها النطفة التي يكون منها الولد، فهي موضع النسل وبقاء الذرية.

﴿فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ﴾، أي: ائتوا موضع الحرث على أي هيئة شئتم.

وسبب نزول هذه الآية أن اليهود كانوا يزعمون أن الرجل إذا أتى امرأته من جهة الخلف، مع كون الجماع في القبل، خرج الولد أحول. وكان الأنصار قد تأثروا بهذا؛ لأنهم كانوا يجاورون اليهود، ويرون لهم منزلة في العلم قبل الإسلام، فقلدوهم في ذلك. أما المهاجرون من قريش فلم يكونوا يعرفون هذا الاعتقاد، فلما تزوج المهاجرون من نساء الأنصار وقع الخلاف بينهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، مبينًا أن ذلك كله جائز، فقال: ﴿فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ﴾، أي: كيف شئتم، من الأمام أو من الخلف، أو على أي هيئة كانت، ما دام الإتيان في موضع الحرث، وهو القبل.

فدلَّت الآية على أن أوضاع الجماع كلها مباحة إذا كانت في الموضع الذي أحله الله، ولم يبق من المحرم إلا ما سبق بيانه: إتيان المرأة حال الحيض، أو إتيانها في الدبر.

ولهذا لما احتج رجل على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بهذه الآية، زاعمًا أنها تدل على جواز إتيان المرأة في الدبر، قال له ابن عباس: "إي! ويحك! وفي الدبر من حرث!! لو كان ما تقول حقا، لكان المحيض منسوخا! إذا اشتغل من ههنا، جئت من ههنا! ولكن: أنى شئتم من الليل والنهار." [تفسير الطبري: 4325]، أي: إن الله قال: ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ﴾، والحرث إنما يكون في موضع الإنبات، وليس الدبر موضع حرث ولا زرع.

﴿وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ﴾، فبعد أن بيَّن الله ما أحل لعباده من متاع الدنيا، ذكَّرهم ألا تكون همتهم مقصورة على الشهوات، وكأن الآية تقول: لا تجعلوا حياتكم كلها دائرة حول اللذة، فإن وراءكم أعمالًا أعظم، ورسالة أكبر.

فالإسلام ليس دين رهبانية يمنع الطيبات، كما أنه ليس دينًا يطلق الشهوات بلا ضابط، وإنما هو دين الوسط، أحل الطيبات، وحرم الخبائث، وأباح للمؤمن أن يأخذ من الدنيا ما يعفه ويعينه على طاعة ربه. لكن مع ذلك يبقى الأصل أن يقدم العبد لآخرته، ولذلك قال تعالى: ﴿وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ﴾، أي: قدموا ما ينفعكم عند الله من الأعمال الصالحة. فالمؤمن لا يضيع عمره في المباحات، وإن كانت حلالًا، وإنما يأخذ منها بقدر حاجته، ثم يصرف بقية عمره فيما خلق له، فإن الله عز وجل قال: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، وهو مكلف بإقامة دين الله، والنصح للمسلمين، وإصلاح الأرض، والقيام بالعدل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإعلاء كلمة الله، فلا يليق به أن تستغرقه الشهوات عن هذه المقاصد العظيمة.

﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ﴾، أي: الزموا تقوى الله في جميع أموركم، واعلموا أنكم ستقفون بين يديه، فيحاسبكم على أعمالكم، فاشتغلوا بما ينفعكم عند لقائه تعالى.

ثم ختم الآية بقوله: ﴿وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾، أي: بشر أهل الإيمان الذين سلموا لحكم الله، وآمنوا بحكمته فيما أحل وما حرم، وامتثلوا أوامره وانتهوا عن نواهيه.

فهذه الأحكام كلها إنما شرعت رحمة بالعباد، وإقامة لمصالح الأسرة والمجتمع، ولذلك كان الإسلام وسطًا بين الغلو والتفريط؛ فاليهود غلوا في أمر الحيض حتى اعتزلوا المرأة بالكلية، والنصارى فرطوا فلم يبالوا بشيء من أحكامه، أما الإسلام فجاء بالعدل، فأباح ما فيه المصلحة، ومنع ما فيه الضرر، وأقام الأسرة على الطهارة والعفة والاعتدال.

ولهذا ختم الله الآية بالبشارة لأهل الإيمان؛ لأنهم قبلوا أحكام ربهم عن يقين، وعلموا أن الخير كله فيما شرعه تعالى، وأنه لا صلاح للعباد إلا باتباع هداه.

نسأل الله عز وجل أن يغفر لنا ولآبائنا وأمهاتنا، وأن يفقهنا في كتابه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.