اليتامى والمخالطة

ومن جملة الآيات التي تتعلق بأحكام الأسرة هذه الآية العظيمة في شأن اليتامى؛ لأن اليتيم فرد من أفراد الأسرة والمجتمع، وقد أولته الشريعة عنايةً خاصة.

﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ﴾، أي: يسألونك عن مخالطتهم، وكيف يتعاملون معهم، ولا سيما في أموالهم.

وكان اليتيم في المجتمع المسلم لا يعيش منعزلًا عن الناس، وإنما كان يعيش في بيوت أقاربه؛ فيخالط أعمامه وأبناء عمومته وسائر أوليائه. فلم يكن من هدي الإسلام أن يُكتفى بالإنفاق على اليتيم مع إهمال تربيته، بل كان المقصود أن ينشأ داخل أسرة مسلمة، يجد فيها الرعاية والتربية والحنان.

ومن أحسن ما يدل على ذلك ما وقع بعد عمرة القضاء، حين تعلقت ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه بركب المسلمين والحديث في الصحيحين: (... فخَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فتَبِعَتْهمُ ابنةُ حَمزةَ: يا عَمِّ، يا عَمِّ، فتَناولَها عَليُّ بنُ أبي طالِبٍ رَضيَ اللهُ عنه، فأخَذَ بيَدِها، وقال لفاطِمةَ عليها السَّلامُ: دونَكِ ابنةَ عَمِّكِ، حَمَلَتها، فاختَصَمَ فيها عَليٌّ، وزَيدٌ، وجَعفَرٌ؛ فقال عَليٌّ: أنا أحَقُّ بها، وهي ابنةُ عَمِّي، وقال جَعفَرٌ: ابنةُ عَمِّي، وخالَتُها تَحتي، وقال زَيدٌ: ابنةُ أخي، فقَضى بها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لخالَتِها، وقال: الخالةُ بمَنزِلةِ الأُمِّ، وقال لعَليٍّ: أنتَ مِنِّي وأنا مِنكَ، وقال لجَعفَرٍ: أشبَهتَ خَلقي وخُلُقي، وقال لزَيدٍ: أنتَ أخونا ومَولانا) [البخاري: 2699، مسلم: 1783]، وهذا يدل على أن المقصود كان أن تُكفل اليتيمة داخل بيتٍ مسلم يقوم على تربيتها ورعايتها، لا أن تُترك وحدها مع إعطائها النفقة فقط.

وكثيرًا ما يكون اليتيم قد ترك له أبوه مالًا، فيحتاج إلى من يحفظ هذا المال، ويستثمره، ويخرج زكاته، وينفق منه عليه، كما يحتاج إلى من يربيه ويحسن تأديبه. وقد يجعل الأب قبل موته وصيًا على مال ولده، يتولى هذه المهمة. فلما نزلت الآيات التي تحذر من أكل أموال اليتامى، كقوله عز وجل: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ [الأنعام: 152، الإسراء: 34]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ ظُلۡمًا إِنَّمَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ نَارٗاۖ وَسَيَصۡلَوۡنَ سَعِيرٗا﴾ [النساء: 10]، اشتد ورع الصحابة رضي الله عنهم، حتى صار أحدهم يفصل طعام اليتيم عن طعامه، فيشتري له طعامًا مستقلًا من ماله، فإن بقي منه شيء لم يمسَّه أحد، خوفًا من الوقوع في أكل مال اليتيم. فلما شق ذلك عليهم، سألوا النبي ﷺ، فأنزل الله عز وجل:

﴿قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ﴾. أي: المقصود هو الإصلاح، لا مجرد الاحتياط الذي يفضي إلى الفساد. فإن بقايا الطعام إذا تُركت حتى تفسد كان ذلك إضاعةً لمال اليتيم، وليس حفظًا له. ولهذا أذن الله في المخالطة، فيخلط الولي مال اليتيم بماله، وطعامه بطعام أهله، ثم يقدِّر ما يخص اليتيم من النفقة بالعدل، فيأخذ من ماله بقدر حاجته، من غير زيادة ولا نقص إلا أن يتطوع، ويعيش اليتيم مع الأسرة، يأكل معهم ويشرب معهم، ولا يشعر بالغربة أو العزلة.

﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ﴾، فالميزان هنا هو النية والعمل. فمن أراد الإصلاح، اجتهد في حفظ مال اليتيم، وأخذ منه بقدر حاجته، ورباه تربية صالحة. وأما من أراد الإفساد، فإنه يتخذ المخالطة ذريعة لأكل مال اليتيم، أو يبخسه حقه، فيفضل أولاده عليه في النفقة والكسوة، ويقتِّر على اليتيم، أو يأخذ من ماله بغير حق. ولهذا ختم الله الآية بقوله: ﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ﴾. فهو تعالى مطلع على المقاصد والنيات، لا تخفى عليه خافية.

﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ﴾ أي: لو شاء الله لكلفكم ما فيه مشقة وحرج، فمنعكم من كل مخالطة لأموال اليتامى، ولكنه تعالى رفع عنكم الحرج، وأباح لكم المخالطة إذا كان قصدكم الإصلاح.

ففي هذه الآية تظهر رحمة الله بهذه الأمة، وأن شريعته مبناها على اليسر ورفع الحرج، لا على العنت والمشقة، ولهذا ختمها بقوله:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ فهو تعالى عزيز لا يُغالب، حكيم يضع الأحكام في مواضعها، فيشرع لعباده ما فيه صلاح دينهم ودنياهم.

قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله: وقوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ تذييل لما اقتضاه شرط (لو) من الإمكان وامتناع الوقوع، أي إن الله عزيز غالب قادر فلو شاء لكلفكم العنت، لكنه حكيم يضع الأشياء مواضعها فلذا لم يكلفكموه. وفي جمع الصفتين إشارة إلى أن تصرفات الله تعالى تجري على ما تقتضيه صفاته كلها وبذلك تندفع إشكالات عظيمة فيما يعبَّر عنه بالقضاء والقدر. [التحرير والتنوير - تفسير سورة البقرة - الآية 220].